Новости

Десятый день месяца тишрей - праздник Йом-Кипур - День Отпущения. По своему характеру, по смыслу и содержанию он совершенно не похож на все остальные праздники года, и нет ему подобного у других народов. Первое указание на этот праздник находится в книге Левитов Пятикнижия Моисеева: И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте себя постом и никакой работы не делайте... Ибо в сей день искупят вас для очищения вашего, от всех грехов ваших должны вы стать перед Богом чистыми. Это суббота покоя для вас, смирите постом души ваши, вечное это постановление. И дальше, в главе 23 этой книги сказано: Также в десятый день седьмого месяца сего - день искупления, священное собрание да будет у вас, смиряйте себя постом. И никакой работы не делай те в самый день этот, ибо это день искупления, чтобы искупить вас перед Господом, Богом Вашим.

Итак, день этот предназначен для очищения нас от наших грехов. Каким образом может человек освободиться от своих погрешностей, очистить совесть свою от всех своих плохих деяний? Только искренним раскаянием, искренней исповедью перед своей совестью и перед Всевышним. И в этом, как было уже сказано, особенность подхода еврейской религии к греху и очищению от греха. Человек ответственен за свои поступки и только он несет эту ответственность. И дан человеку свободный выбор, как поступать и какой путь в жизни избрать. И если человек совершил плохое деяние по отношению к другому человеку или же согрешил в обязанностях своих перед Всевышним, он сам может и должен очиститься от своих плохих, деяний, от своих прегрешений. Если грешил по отношению к другому человеку, он, прежде всего, должен возместить нанесенный им ущерб, просить прощения у пострадавшего и молить Бога о прощении. Ибо грех перед человеком находится в области взаимоотношений между человеком и обществом, между человеком и Созидателем мира, - тогда только искреннее раскаяние, искреннее сожаление о совершенном и обязательство не возвращаться на путь греха очищает душу человеческую, освобождает человека от чувства греховности. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится, к Господу и Он помилует его. Так говорит пророк Исайя.

Когда Храм Иерусалимский стоял во всем своем величии на горе Мория, всё празднество и вся торжественность этого дня сосредоточивались и концентрировались в Храме и в торжественном и экзальтированном богослужении, совершаемом в нем первосвященником. После разрушения Храма и рассеяния народа в диаспоре день этот принял особый и строгий характер, сохраняя единую форму и одинаковое содержание во всех странах рассеяния и во всех еврейских общинах.

В центре этого дня абсолютный пост и покой и особые молитвы. Двадцать пять часов продолжается пост. Запрещены еда и питье, и даже умывание. Только тот, кому по указанию врача нельзя поститься, освобожден от поста. С заката солнца в канун Йом-Кипур до появления звезд в следующий вечер продолжается этот пост. В первый вечер и почти весь последующий день евреи собираются в синагогах, где произносятся молитвы, специально созданные для этого дня. Евреи в большинстве одеты в белое, символ чистоты и безгрешности, они заполняют синагоги сразу после предвечерней трапезы - до заката солнца - и вся рутинная жизнь приостанавливается.

Во всех городах и поселениях Израиля вся обыденная жизнь замирает. С заката солнца в канун праздника и до завтрашнего появления звезд транспортное движение прекращается. Радио и телевидение не действуют. Даже нерелигиозные евреи посещают в этот день синагоги или, по меньшей мере, остаются дома, не нарушая общего затишья и покоя. Все магазины, рестораны и предприятия без исключения закрыты. Но не только в Израиле так празднуется этот день. Во всем мире, где только есть евреи, вся деловая жизнь приостанавливается, и все замирает на целые сутки. Евреи в подавляющем большинстве проводят этот день в синагогах и молитвах. Это явление производит и на неевреев сильнейшее впечатление. Никакой другой народ не знает такого праздника-поста. Нарушить этот пост и это священное состояние можно только тогда, когда грозит опасность человеческой жизни. Ибо жизнь человеческая считается очень святой. Тора и заповеди даны, чтобы жить в них, а не чтобы умирать, так определили мудрецы наши. Молитвы праздника начинаются известной молитвой Кол-нидрей, отличающейся своей традиционной мелодией. Главный смысл молитв этого дня заключается в исповедании в совершенных грехах и просьбе о прощении и очищении.

Следует отметить две особые молитвы, произносимые в течение дня:

Первая - Авода (служение), в которой торжественно и поэтично описывается богослужение первосвященника, совершенное в Храме. Она отличается традиционной мелодией, которую поддерживает почти вся община.

Вторая - заключительная праздничная молитва - Неила (заключение), произносится перед закатом солнца и содержит очень интересные и поэтичные главы. Приведем некоторые отрывки из них: Ты простираешь руку Свою грешникам, и десница Твоя простерта навстречу кающимся. Ты научил нас исповедоваться пред Тобою во всех прегрешениях наших.

Ты отличил человека с самого начала и сподобил его предстоять пред Тобою. Ибо кто может сказать Тебе, для чего творишь сие? Ведь если даже человек праведен, что даст он Тебе? Ты дал нам по любви Своей сей день Отпущения для совершения прощения и извинения всех грехов наших... Ты не желаешь гибели мира, как сказано: Ищите Господа и найдете Его. Призывайте Его, ибо Он близок... Тебе угодно раскаяние грешников, и Ты не желаешь смерти их, как сказано: Не желаю Я смерти грешника, но лишь того, чтобы грешник отстал от пути своего и жил. О внемли, о прости нас в сей день, который подходит уже к закату. Открой нам врата небесные, прежде чем закроются врата солнца, ибо день уж на закате. День уж склоняется, солнце заходит и скрывается, дай нам вступить во врата Твои. После этого издается длинный и пронзительный звук шофара, а вслед за ним восклицание всей общины: Слушай Израиль, Господь Бог наш. Господь един. В будущем году в возрожденном Иерусалиме.

Так завершаются молитвы святого дня - Йом-Кипур. Закончен великий пост.

Обновленным, очищенным от своих грехов чувствует себя народ после великого поста. Тысячелетние традиции, соблюдаемые из года в год, сохраняют юность еврейского народа и его глубокое стремление к обновлению и возрождению

ивр. רֹאשׁ הַשָּׁנָה‎, — еврейский Новый год, празднуемый в первый и второй дни месяца тишрей (тишри) по еврейскому календарю (выпадает на сентябрь–октябрь). С этого дня начинается отсчёт дней нового еврейского года.

В Танахе первым месяцем года считается весенний месяц авив, позднее названный нисан, когда евреи вышли из Египта. Праздник же первого дня седьмого месяца тишрей назван днём «священного собрания», когда положено не работать, трубить в трубы и совершать жертвоприношения.

Значение праздника

В Мишне наряду с праздником седьмого месяца (тишрей) перечислены ещё три дня в году, также называемые Рош Ха-Шана. Согласно Мишне, первый день месяца тишрей — Рош-ха-Шана, от которого ведётся отсчёт субботних и юбилейных годов, царствования чужеземных (нееврейских) царей и посадки фруктовых деревьев и овощей.

Установление 1-го тишрей религиозным новым годом, по мнению законоучителей, связано с тем, что в этот день Бог судит весь мир. Считается также, что в этот день на небесах предопределяется доход каждого человека в наступающем году. Согласно рабби Элиэзеру, мир был сотворён в месяце тишрей.

В эти дни, учит еврейская традиция, на небесах выносится решение: кому — жить, а кому — умереть. Молитвенные службы в эти дни должны повлиять на решение Творца. В богослужении на этот праздник преобладают мотивы самоанализа и покаяния. Тем не менее, искренняя вера в то, что Господь желает всем добра и благополучия превращает этот день в праздник.

В эти дни еврей отдаёт самому себе и Создателю духовный отчёт за все свои поступки, слова и мысли за ушедший год. Он принимает решения, как исправить недостатки и проступки, как вернуться к Богу.

С этого дня начинаются десять дней молитв и раскаяния, называемые «Дни Трепета» или «Десять дней раскаяния», заканчивающиеся Йом-Кипуром.

Законы праздника

В первый вечер Рош Ха-Шана принято приветствовать друг друга пожеланием быть вписанным в Книгу Жизни. Во время праздничной трапезы принято обмакивать хлеб (обычно круглую халу), над которым было произнесено благословление, в мёд, чтобы наступающий год был сладким; существует также обычай на Рош Ха-Шана есть яблоки с мёдом.

Слова пророка Михи:

легли в основу обряда ташлих: после полудня (в первый день Рош Ха-Шана или во второй, если первый день приходится на субботу) евреи собираются возле реки, ручья, источника или у моря и произносят этот стих, равно как и другие библейские тексты и покаянные гимны и молитвы. Этот обряд не упоминается в Талмуде, т.к. он более позднего происхождения.

Праздничная литургия

Подобно всем еврейским праздникам, этот день проводят в молитве. Молитвы, читаемые в Рош Ха-Шана, должны содержать десять библейских текстов, упоминающих Бога как царя, десять текстов, упоминающих Бога как помнящего всё, и десять текстов, в которых упоминается шофар (бараний рог), один из существенных атрибутов празднования Рош Ха-Шана: в него трубят в ходе утренней молитвы.[5]

Во время литургии Рош Ха-Шана в синагоге в первый день читают Быт.21 и в качестве хафтары (отрывка из Книг Пророков) — 1 Цар.1:11–2:10, а во второй — Быт.22 и в качестве хафтары — Иер.31:2–20; в оба дня — мафтир — Чис.29:1–6.

Характерная черта празднования Рош ха-Шана — трубление во время синагогальной службы в шофар. Это действие истолковывают как вызов на суд или призыв к покаянию.